تقرير TSI عن معسكرات السحرة المزعومة في غانا.
في أعقاب القتل العلني للسيدة أكوا دينتيه في يوليو / تموز 2020 ، قام معهد سانيه ، ومنظمة أكشن إيد غانا ، ومنظمة النساء في القانون والتنمية في إفريقيا (WILDAF) ومنظمة العفو الدولية بتشكيل تحالف ضد اتهامات السحر في غانا (COAWAG) لحملة ضد تصنيف الأشخاص. ، ومعظمهم من النساء المسنات مثل السحرة.
في شهر مايو 2021 ، أجرى معهد سانيه بحثًا في معسكرات الساحرات المزعومة في شمال غانا. المخيمات هي مجتمعات معظم الضحايا من النساء المتهمات بسحر أفراد الأسرة وطردهن من قبل أسرهن ومجتمعاتهن. توجد المعسكرات في الغالب حول الأضرحة التقليدية التي يُعتقد أن لها قوى للكشف عن روح الصناعة اليدوية وطردها. قام مساعدو البحث بجمع البيانات من المعسكرات وزار المدير التنفيذي جميع المعسكرات وتفاعل مع المتهمين والكهنة التقليديين الذين يديرون المعسكرات.
في حين أن إيمان السحر منتشر في جميع أنحاء إفريقيا وأجزاء أخرى من العالم ، فإن غانا هي الوحيدة التي أنشأت "معسكرات السحرة". تم إغلاق اثنين من المعسكرات بنجاح في عامي 2014 و 2019 من خلال الجهود التعاونية لـ ActionAid غانا ووزارة النوع الاجتماعي والأطفال والحماية الاجتماعية ولجنة حقوق الإنسان والعدالة الإدارية (CHRAJ). حاليًا ، هناك خمسة (5) مخيمات متبقية ، وكلها في المنطقة الشمالية السابقة (والتي تتكون الآن من المناطق الشمالية والشمالية الشرقية التي أعيد ترسيمها).
المخيمات
| مخيم جناني بالقرب من يندي: | 196 = 38 ذكور و 158 إناث |
| كوكو كامب بالقرب من بيمبيلا: | 139 = 2 ذكور و 137 إناث |
| معسكر جوشيغو: | 99 = كل الإناث |
| معسكر جامباجا: | 78 = 1 ذكر و 77 أنثى |
| مخيم Kpatinga ، بالقرب من Gushegu: | 27 = كل الإناث |
| الإجمالي: | 539 = 41 ذكور 498 اناث |
يشكل الأشخاص المذكورين أعلاه المتهمين المباشرين الذين يعيشون في المخيمات وقت جمع البيانات (مايو 2021). الأرقام ليست مطلقة ، حيث أن الضحايا ينتقلون وينتقل ضحايا جدد إلى المخيمات بانتظام. لا يزال العديد من الضحايا في Gnani و Kukuo غير المتهمين مباشرة لا يستطيعون العودة إلى ديارهم لأسباب مختلفة. إن Gnani و Kukuo أشبه بـ "قرى الساحرات" أكثر من كونها "معسكرات الساحرات". في كوكو ، يعيش الضحايا وسط بقية المجتمع. الخط الفاصل في جناني بالكاد ملحوظ للغرباء. ولم يتم توجيه اتهامات مباشرة لعدد من أحفاد المتهمين في كوكو وغناني. يتم أخذ بعض النساء الأكبر سناً إلى كوكو من قبل أطفالهن أو نقلهن إلى المكان بأنفسهن خوفًا من اتهامهن ؛ لجأ البعض هناك من النزاعات الماضية ؛ يتابع غالبية المعالين (الفتيات الصغيرات بشكل أساسي) الجدات والأمهات المتهمات لتقديم الرعاية. تتكون منطقة كوكو من جميع ضحايا داجومبا تقريبًا.
جناني هو المكان الذي يوجد فيه معظم الضحايا الذكور. وينتمي أغلب المتهمين في جناني إلى جماعة كونكومبا العرقية. يمكن للرجال المتهمين الانتقال إلى مجتمع جناني مع أسرهم بينما لا تستطيع النساء الانتقال إلى المخيم مع أسرهن. تقريبا جميع الضحايا متهمون من قبل أفراد الأسرة ؛ معظم المتهمين هم من أفراد الأسرة الذكور. بعضهم متهم من قبل أطفالهم ؛ والبعض الآخر ، من قبل الزعماء المحليين والشخصيات الدينية ، بما في ذلك القساوسة. تأتي الاتهامات بشكل رئيسي بعد وفاة أحد أفراد الأسرة: الأطفال ، والأحفاد ، والزوج ، وما إلى ذلك. في اللحظة التي يتم فيها توجيه الاتهام ضد شخص ما ، يكونون بمفردهم ، حيث يخشى الناس الدفاع عنهم ، بما في ذلك الأطفال البالغين البيولوجيين و الأزواج. تحدث هذه الاتهامات في الغالب في إطار تعدد الزوجات.
DEMOGRAPHICS
معظم الضحايا في المخيمات الخمسة هم من مجموعة كونكومبا العرقية (5٪) ، تليها داجومبا (53٪) ، مامبروسي (41٪) ، بيموبا (2٪) ، وآخرين (2٪). غالبية سكان Gnani هي Konkomba ، Kukuo تقريبًا كل Dagomba ، Gushegu تقريبًا كل Konkomba ، Kpatinga هي أغلبية Dagomba ، و Gambaga غالبية Konkomba. القبائل الأخرى في المخيمات في خانة الآحاد. يتراوح عمر المتهم من منتصف الخمسينيات إلى أواخر السبعينيات. يزورهم عدد قليل من عائلات الضحايا بين الحين والآخر. ومع ذلك ، فإن الغالبية لا ترى عائلاتهم أبدًا: فلا أحد يزورها خوفًا من اتهامهم ونبذهم. قطع بعض أفراد الأسرة ، بما في ذلك الأطفال ، العلاقات مع المتهمين تمامًا. ولكن عندما تموت الضحية ، ستظهر الأسرة لنقل الجثمان إلى المنزل من أجل طقوس الدفن والجنازة.
حقائق أخرى
في جميع المعسكرات ، باستثناء Gushegu ، يقوم الكهنة التقليديون (المعروفون باسم توتاناس) بأداء طقوس لتأكيد من هو الساحرة وطرد روح السحر. هم أيضا بمثابة المشرفين على المعسكرات. إن وجود الأضرحة والكهنة دليل واضح على أن الإيمان بالسحرة متجذر بعمق في الديانات التقليدية. اعترف بعض القساوسة صراحةً بأن معظم الاتهامات ملفقة بدافع الحقد والغيرة والكراهية من قبل أفراد الأسرة. يقارن الكهنة أنفسهم بالأطباء الذين "يشخصون" و "يعالجون" السحر. إن العائلات والمجتمعات هي التي ترفض قبول عودة المتهمين حتى بعد إعلان الكهنة أنهم "كاملون". بعبارة أخرى ، تؤمن المجتمعات بقدرة الكهنة على تشخيص شخص ما على أنه ساحرة ولكن ليس بقدرتهم على إعلان خلو شخص من روح السحر.
المخيمات ليس لها جدران أو بوابات. لكن هناك حراس بوابات! لا يمكن للمرء أن يدخل المخيمات ويلتقي بالضحايا بمفرده. يعمل الكهنة كبوابة ؛ في معسكرين ، تلعب كنيسة واحدة أو اثنتان / منظمات غير حكومية أدوارًا متشابهة. يجب أن يكون هؤلاء الحراس حاضرين في كل اجتماع ، مما يجعل من المستحيل تقريبًا على الضحايا التحدث بصراحة عن الظروف في المخيمات. كل من الكهنة التقليديين وبعض أفراد المجتمع الأوسع يستغلون الضحايا لتحقيق مكاسب شخصية. كل هؤلاء البوابين يستفيدون من وجود المخيمات ويعارضون إغلاقها.
يزعم جميع الكهنة التقليديين الذين التقيناهم أن الضحايا أحرار في العودة إلى ديارهم متى أرادت عائلاتهم العودة. لكن هناك محاذير. في أحد المخيمات ، قيل لنا إن الضحايا الذين يعودون إلى ديارهم لن يعيشوا أكثر من عامين لأن الضريح لا يحبه عندما يغادر الضحايا المخيم. في جميع المعسكرات باستثناء Gushegu ، لا يمكن للضحايا المغادرة ما لم يتم أداء الطقوس الأخيرة من قبل الكاهن التقليدي ، وهذه تأتي مع تكاليف. في أربعة معسكرات مع الأضرحة ، على الرغم من أن الضحايا يمكنهم المغادرة في أي وقت ، إلا أنهم لن يفعلوا ذلك دون إذن من الكاهن من خلال أداء الطقوس. الجدار الرئيسي الذي يحفظ الضحايا في هذه المعسكرات هو نفسية.
الشروط في المعسكرات
تتكون المعسكرات في كوكو وغناني بشكل رئيسي من أكواخ من الطين ذات أسقف واهية من القش. تمتلك Gushegu و Kpatinga و Gambaga بعض الهياكل القوية بفضل المنظمات غير الحكومية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية. الإمدادات الغذائية تكاد تكون معدومة. في بعض المخيمات ، يجمع الضحايا الحبوب من الأرض في الأسواق المحلية من أجل البقاء على قيد الحياة. في حالات أخرى ، يجب على النساء المشي عدة أميال للحصول على الماء. عمليا لا توجد خدمات منتظمة تقدمها الحكومة أو وكالاتها ، وهناك عدد قليل من المرافق الصحية أو التعليمية. حيثما وجدت ، لا يستطيع الضحايا تحمل تكاليفها ، ولن تسمح الوصمة الاجتماعية لمن يعولهم الضحايا بالحصول على هذه الخدمات بحرية.
تشمل الانتهاكات في المعسكرات الاغتصاب ، والاستغلال النقدي ، والإساءة اللفظية والعاطفية ، وتحويل مساعدات الإغاثة ، والعمل القسري بأجر ضئيل أو بدون أجر. على سبيل المثال ، يتم استخدام الضحايا كعمالة مجانية / رخيصة في مزارع الكهنة التقليديين وأفراد المجتمع الآخرين. بصرف النظر عن الإساءات التي تواجهها النساء ، فإن المعالين يعانون أيضًا من الاعتداء الجنسي والعاطفي والجسدي. زواج الأطفال المبكر أمر شائع ؛ يواجه المتهمون وصغارهم تهديدًا مستمرًا بالاغتصاب وسرقة ممتلكاتهم الشخصية القليلة.
تقريبا كل الضحايا لا يريدون التواجد في المعسكرات. ومع ذلك ، فإن معظمهم يرفضون العودة إلى ديارهم خوفًا من إعادة توجيه الاتهام إليهم إذا مرض شخص ما أو مات. يرفض البعض العودة إلى ديارهم بسبب وصمة العار التي سيواجهونها ؛ يستاء الآخرون من أفراد أسرهم ومجتمعاتهم لاتهامهم أو عدم الدفاع عنهم في المقام الأول. يسعد البعض بالانتقال إلى مجتمعات مختلفة ولكن ليس لديهم الوسائل للقيام بذلك (بما في ذلك رسوم دفع تكاليف الطقوس الأخيرة في الأضرحة). في أحد المخيمات ، قال الضحايا إن الأمر سيستغرق جهودًا مشتركة من قبل الحكومة والزعماء لإعادة دمجهم في المجتمعات بأمان. إذا أعلن رئيس منطقة أن المتهمين أحرار في العودة إلى ديارهم بعد أداء الطقوس ، فسيشعر الكثيرون بالأمان لمغادرة المخيمات. كما دعا البعض إلى تشريع يحظر ممارسة اتهامات بالسحر وصيد الساحرات في غانا.
التوصيات
- ارتياح: وتتراوح الظروف في المخيمات بين الرهيبة واليائسة. ترسل الكنائس والمنظمات غير الحكومية المساعدة من وقت لآخر. لكن هذه ليست منتظمة ، وتتلقى بعض المخيمات مساعدات أكثر من غيرها. الإقامة في Gushegu جيدة بفضل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. لكن يتعين على الضحايا إطعام أنفسهم من الحبوب المنسكبة التي يتم جمعها من الأرض في الأسواق المحلية. في بعض المعسكرات ، يتولى القساوسة التقليديون والمجتمع الأوسع نطاق المساعدة المقدمة للضحايا ، بما في ذلك حفر الآبار. يمثل توفير البنية التحتية في معسكرات مثل جامباجا وكباتينجا إشكالية لأنها تصبح في نهاية المطاف ملكًا للكهنة التقليديين وتساهم في إدامة هذه الممارسة. يجب ألا تمكّن الإغاثة أصحاب المخيمات ، ولا يجب أن تعزز ثقافة التبعية الدائمة بين الضحايا. بعض الضحايا موجودون في المخيمات بسبب مساعدات المنظمات غير الحكومية. يجب أن يكون تقديم الإغاثة ذكيًا وهادفًا. على سبيل المثال ، يجب تشجيع ودعم الضحايا الراغبين والقادرين على العودة بأمان إلى ديارهم أو الاستقرار في مجتمعات مختلفة من اختيارهم.
- التعليم: على الرغم من أن الاعتقاد وممارسة اتهامات السحر متجذران بوضوح في الدين الأفريقي التقليدي ، إلا أن المسلمين والمسيحيين يشاطرونه على نطاق واسع ، بما في ذلك الأئمة والقساوسة. يجب أن تُعلِّم الكنائس والمساجد صراحةً ضد عقيدة السحر ، والتي ، إذا فهمت بشكل صحيح ، لا أساس لها في الكتاب المقدس أو القرآن. لا علاقة للسحرة والسحر المدانين في الكتاب المقدس بمفاهيم السحرة والسحر كما هي مفهومة وممارسه في أفريقيا. على سبيل المثال ، لا توجد آية واحدة في الكتاب المقدس تتحدث عن سيدات مسنات يطرن في الليل بحثًا عن أرواح تلتهمها. يجب أن تشارك اللجنة الوطنية للتربية المدنية (NCCE) مع منظمات المجتمع المدني والمنظمات غير الحكومية ذات المصداقية في حملة تثقيفية ضد اتهامات السحر القائمة على القوانين القائمة بشأن الممارسات الثقافية الضارة والعنف ضد المرأة (تمامًا كما فعلوا مع تشويه الأعضاء التناسلية للإناث). يجب أن توجه مثل هذه الحملات التثقيفية إلى المجتمعات الأكثر عرضة للإصابة وبين المجموعات العرقية التي تنتشر فيها الاتهامات. يجب إجراؤها باللغات المحلية على محطات FM المحلية وفي الأسواق وفي أماكن اجتماعية أخرى.
- تشريع: يتعين على برلمان جمهورية غانا إصدار قانون ضد اتهامات السحر في غانا. في حين أن الاتهامات هي الأكثر شيوعًا والعواقب أكثر خطورة في المنطقة الشمالية السابقة ، فإن النساء بشكل عام والنساء المسنات على وجه الخصوص في جميع أنحاء البلاد يتهمن بانتظام بالسحر من قبل أفراد الأسرة والشخصيات الدينية (خاصة القساوسة) ، وينبذهم المجتمع. تحدث الكثير من الإساءات في معسكرات الصلاة عبر جنوب غانا بشكل مشابه ، وفي بعض الحالات أسوأ من تلك الموجودة في معسكرات السحرة المزعومة. سيسمح تمرير قانون ضد اتهامات السحر للدولة بإصدار بيان علني قوي للغانيين والمجتمع الدولي بأن تعارض غانا مطاردة السحرة. وسوف يردع القانون المتهمين ، ويوفر إطارًا قانونيًا لوكالات إنفاذ القانون والضحايا لمحاكمة الجناة والسعي لتحقيق العدالة ، وتعزيز ثقة الضحايا حتى يعودوا إلى عائلاتهم. وجرمت بريطانيا مطاردة الساحرات في 1735. ليس على غانا أن تنتظر حادثة قتل علني أخرى لضحية مستضعفة لكي تتحرك. فنحن لسنا متوهمين أن القانون سوف فجأة أنهي اتهامات بالسحر. ومع ذلك ، سيكون بمثابة أداة أكثر أهمية في القتال.
- إعادة الدمج: يجب توجيه جميع الجهود الإغاثية والتعليمية والتشريعية نحو إعادة دمج الضحايا في مجتمعاتهم. إعادة الدمج سيفرغ المخيمات. سيساعد التعليم والتشريع في تقليل أعداد الضحايا ؛ بمرور الوقت ، سينهون الاتهامات الجديدة. إذا أعلن الزعماء المحليون أنه يجب السماح للأشخاص المتهمين الذين مارسوا الطقوس بالعودة إلى عائلاتهم ، فسيمكنون الضحايا من العودة إلى ديارهم بأمان. إذا كانت هذه التصريحات من قبل الرؤساء مدعومة من قبل المسؤولين الحكوميين المحليين (DCEs ، نساء / رجال في الجمعية ، وقادة الرأي) ، فسيتم خلق بيئة آمنة حتى يتمكن معظم الضحايا من العودة إلى ديارهم. وبالتالي ، فإن وزارة زعماء القبائل والشؤون الدينية ومجالس الزعماء الإقليمية لها دور حاسم في إعادة الإدماج. إذا تم دعم تشريعات البرلمان وتصريحات الرؤساء بتوفير أموال صغيرة للضحايا الذين يغادرون المخيمات لبدء حياتهم ، فإن معظم الضحايا ، باستثناء عدد قليل من كبار السن والضعفاء ، سيغادرون المخيمات. يمكن استيعاب أي من الفئات الضعيفة المتبقية في المنازل والمرافق القائمة حيث يمكن تلبية احتياجاتهم الخاصة.
البروفيسور جون أزوماه
المدير التنفيذي لمعهد سانيه